بحث ببيلوغرافي عن تفسير ابن كثير واستفادته في مجال التربية

        كنت بحمد الله ممن تدرج في مسالك العلم في هذه الجامعة المباركة، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حتى وصلت في مرحلة الماجستير قسم التربية وكان لزاما على الطالب في مادة مناهج البحث في المصادر الإسلامية أن يحرر بحثا ببليوغرافيا يختار له كتابا من كتب التراث. فقد أجلت دقائق النظر، وأطلت سوانح الفكر، فرأيت حقا علي أن أبحث في تفسير ابن كثير، وأشمر له عن دراعي، رغم قصر باعي، وقلة اطلاعي، مستمدا العون من الله عز وجل.

       إني لأرى حقا علي صدر هذا البحث أن أزجي الشكر الوافر، والثناء الواطر إلى كل من أعانني في عملي هذا بأي شكل من أشكال العون. وبخاصة لصاحب الفضيلة الدكتور الشيخ محمد عمر فلاته (حفظه الله) على حسن تدريسه وتعليمه في القاعة، والذي كان رحب الصدر حيث كان لآرائه وتوجيهاته الأثر الكبير في تقويم هذا البحث وتسديده.

        وفي ختام هذه المقدمة أعترف بأن هذه المحاولة هي أول الدرج في درب الأبحاث العلمية الجادة فما زلت في بداية الطريق ولذالك فإن ما توصلت إليه من نتائج ربما احتاج إلى تسديد، وما قمت به من جهد ربما احتاج إلى إكمال وتأييد، فإن أكن وصلت إلى الغاية التي رمتها، وأنضيت راحلتي من أجلها فذاك من فضل الله علي. وإن أكن قصرت عنها أو ضللت الطريق إليها فذالك مني ومن الشيطان. وأسأل الله المغفرة عما سلف من الذنوب والعصيان و أستمد منه العون فهو وحده المستعان وعليه التكلان. والحمد لله رب العالمين.

المبحث الأول

ترجمة الحافظ ابن كثير

المطلب الأول: نسبه وميلاده
       هو الإمام الحافظ، المحدث، المؤرخ، عماد الدين، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير بن ضوء بن درع القرشي الدمشقي الشافعي. ولد بقرية "مِجْدَل" من أعمال بصرى، وهي قرية أمه، سنة سبعمائة للهجرة أو بعدها بقليل.[1]
المطلب الثاني: نشأته
        نشأ الحافظ ابن كثير في بيت علم ودين، فأبوه عمر بن حفص بن كثير أخذ عن النواوي والفزاري وكان خطيب قريته، وتوفى أبوه وعمره ثلاث سنوات أو نحوها، وانتقلت الأسرة بعد موت والد ابن كثير إلى دمشق في سنة (707 هـ)، وخلف والده أخوه عبد الوهاب، فقد بذل جهدًا كبيرًا في رعاية هذه الأسرة بعد فقدها لوالدها، وعنه يقول الحافظ ابن كثير: "وقد كان لنا شقيقا، وبنا رفيقًا شفوقًا، وقد تأخرت وفاته إلى سنة (750 هـ) فاشتغلت على يديه في العلم فيسر الله منه ما تيسر وسهل منه ما تعسر".[2]

المطلب الثالث: شيوخه

ومن أشهر شيوخ ابن كثير:[3]
1-شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية، رحمه الله.
2-الحافظ أبو الحجاج يوسف المزي، رحمه الله.
3-الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، رحمه الله.
4-الشيخ أبو العباس أحمد الحجار الشهير بـ "ابن الشحنة".
5-الشيخ أبو إسحاق إبراهيم الفزاري، رحمه الله.
6-الحافظ كمال الدين عبد الوهاب الشهير بـ "ابن قاضي شهبة".
7-الإمام كمال الدين أبو المعالي محمد بن الزملكاني، رحمه الله.
8-الإمام محيي الدين أبو زكريا يحيى الشيباني، رحمه الله.
9-الإمام علم الدين محمد القاسم البرزالي، رحمه الله.
10-الشيخ شمس الدين أبو نصر محمد الشيرازي، رحمه الله.
11-الشيخ شمس الدين محمود الأصبهاني، رحمه الله.
12-عفيف الدين إسحاق بن يحيى الآمدي الأصبهاني، رحمه الله.

13-الشيخ بهاء الدين القاسم بن عساكر، رحمه الله.
14-أبو محمد عيسى بن المطعم، رحمه الله.
15-عفيف الدين محمد بن عمر الصقلي، رحمه الله.
16-الشيخ أبو بكر محمد بن الرضى الصالحي، رحمه الله.
17-محمد بن السويدي، بارع في الطب.
18-الشيخ أبو عبد الله بن محمد بن حسين بن غيلان، رحمه الله.
19-الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمياطي، رحمه الله.
20-موسى بن علي الجيلي، رحمه الله.
21-جمال الدين سليمان بن الخطيب، قاضي القضاة.
22-محمد بن جعفر اللباد، شيخ القراءات.
23-شمس الدين محمد بن بركات، رحمه الله.
24-شمس الدين أبو محمد عبد الله المقدسي، رحمه الله.
25-الشيخ نجم الدين بن العسقلاني.
26-جمال الدين أبو العباس أحمد بن القلانسي، رحمه الله.

المطلب الرابع: تلاميذه

وأما من أشهر تلاميذ ابن كثير:[4]
1-الحافظ علاء الدين بن حجي الشافعي، رحمه الله.
2-محمد بن محمد بن خضر القرشي، رحمه الله.
3-شرف الدين مسعود الأنطاكي النحوي، رحمه الله.
4-محمد بن أبي محمد بن الجزري، شيخ علم القراءات، رحمه الله.
5-ابنه محمد بن إسماعيل بن كثير، رحمه الله.
6-الإمام ابن أبي العز الحنفي، رحمه الله.

المطلب الخامس: مؤلفاته

وقد كثرت مؤلفات ابن كثير. أما من أشهرها:
1-تفسير القرآن العظيم.
2-فضائل القرآن.
3-أحاديث الأصول.
4-شرح صحيح البخاري.
5-التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والمجاهيل.
6-اختصار علوم الحديث.
7-جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن.
8-مسند أبي بكر الصديق، رضي الله عنه.
9-مسند عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.
10-الأحكام الصغرى في الحديث.
11-تخريج أحاديث أدلة التنبيه في فقه الشافعية.
12-تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب: طبع مؤخرًا بتحقيق الكبيسي، ونشر في مكة.
13-مختصر كتاب "المدخل إلى كتاب السنن" للبيهقي.
14-جزء في حديث الصور.
15-جزء في الرد على حديث السجل.
16-جزء في الأحاديث الواردة في فضل أيام العشرة من ذي الحجة.
17-جزء في الأحاديث الواردة في قتل الكلاب.
18-جزء في الأحاديث الواردة في كفارة المجلس.

19-الأحكام الكبرى.
20-كتاب الصيام.
21-أحكام التنبيه.
22-جزء في الصلاة الوسطى.
23-جزء في ميراث الأبوين مع الإخوة.
24-جزء في الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها.
25-جزء في الرد على كتاب الجزية.
26-جزء في فضل يوم عرفة.
27-المقدمات في أصول الفقه.
28-البداية والنهاية.
29-جزء مفرد في فتح القسطنطينية.
30-السيرة النبوية.
31-طبقات الشافعية.
32-الواضح النفيس في مناقب محمد بن إدريس.
33-مناقب ابن تيمية.

المطلب السادس: وفاته ورثاؤه
       في يوم الخميس السادس والعشرين من شهر شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة توفي الحافظ ابن كثير بدمشق، ودفن بمقبرة الصوفية عند شيخه ابن تيمية، رحمه الله. وقد ذكر ابن ناصر الدين أنه "كانت له جنازة حافلة مشهودة، ودفن بوصية منه في تربة شيخ الإسلام ابن تيمية بمقبرة الصوفية".[5]
       وقد قيل في رثائه، رحمه الله:
لفقدك طلاب العلوم تأسفوا ... وجادوا بدمع لا يبير غزير
ولو مزجوا ماء المدامع بالدما ... لكان قليلا فيك يا بن كثير

المطلب السابع: ثناء العلماء عليه
       كان ابن كثير، من أفذاذ العلماء في عصره، أثنى عليه معاصروه ومن بعدهم الثناء الجم:
فقد قال الحافظ الذهبي في طبقات شيوخه: "وسمعت مع الفقيه المفتي المحدِّث، ذى الفضائل، عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير البصروي الشافعي.. سمع من ابن الشحنة وابن الزراد وطائفة، له عناية بالرجال والمتون والفقه، خرَّج وناظر وصنف وفسر وتقدم". وقال عنه أيضًا في المعجم المختص: "الإمام المفتي المحدِّث البارع، فقيه متفنن، محدث متقن، مفسر نقال".[6]

       وقال تلميذه الحافظ أبو المحاسن الحسيني: "صاهر شيخنا أبا الحجاج المزي فأكثر، وأفتى ودرس وناظر، وبرع في الفقه والتفسير والنحو وأمعن النظر في الرجال والعلل".[7]
       وقال العلامة ابن ناصر الدين: "الشيخ الإمام العلامة الحافظ عماد الدين، ثقة المحدثين، عمدة المؤرخين، علم المفسرين".[8] وقال ابن تغري بردي: "لازم الاشتغال، ودأب وحصل وكتب وبرع في الفقه والتفسير والفقه والعربية وغير ذلك، وأفتى ودرس إلى أن توفى".[9]
        وقال ابن حجر العسقلاني: "كان كثير الاستحضار، حسن المفاكهة، سارت تصانيفه في البلاد في حياته، وانتفع الناس بها بعد وفاته".[10] وقال ابن حبيب: "إمام روى التسبيح والتهليل، وزعيم أرباب التأويل، سمع وجمع وصنف، وأطرب الأسماع بالفتوى وشنف، وحدث وأفاد، وطارت أوراق فتاويه إلى البلاد، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ، والحديث والتفسير".[11]
        وقال العيني: "كان قدوة العلماء والحفاظ، وعمدة أهل المعاني والألفاظ، وسمع وجمع وصنف، ودرس، وحدث، وألف، وكان له اطلاع عظيم في الحديث والتفسير والتاريخ، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهى إليه رياسة علم التاريخ والحديث والتفسير وله مصنفات عديدة مفيدة".[12]
       وقال ابن حجي: "أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث، وأعرفهم بجرحها ورجالها وصحيحها وسقيمها، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك، وكان يستحضر شيئا كثيرا من الفقه والتاريخ، قليل النسيان، وكان فقيها جيد الفهم، ويشارك في العربية مشاركة جيدة، ونظم الشعر".

المبحث الثان

 التعريف بتفسير ابن كثير

المطلب الأول: العنوان والتوثيق
      إن صحة نسبة كتاب التفسير للحافظ ابن كثير أمر مقطوع به، ولولا أن الباحثين اعتادوا ذكر هذا الفصل وإلا لما ذكرته لشهرة هذا التفسير.
وممن ذكر هذا التفسير وعزاه لمؤلفه:
1-الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف.
2-الحافظ ابن حجر في فتح الباري.
3-ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية.
4-السيوطي في الدر المنثور.
5-الشوكاني في فتح القدير.
6-الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تيسير العزيز الحميد.
7-الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في فتح المجيد.
وأما عنوانه، فالمشهور "تفسير القرآن العظيم"، وجاء ذلك على طرة النسخة "ط"، وبعض النسخ تسميه: "تفسير ابن كثير".

المطلب الثاني: تاريخ كتابته
        لم يحدد الحافظ ابن كثير، رحمه الله، تاريخ بدايته في كتابة هذا التفسير ولا تاريخ انتهائه منه، لكن ثمة دلائل تدل على تاريخ انتهائه منه، فإنه ذكر عند تفسير سورة الأنبياء شيخه المزي ودعا له بطول العمر مما يفهم منه أنه قد ألف أكثر من نصف التفسير في حياة شيخه المزي المتوفى سنة (742 هـ).
        واقتبس منه الإمام الزيلعي في كتابه تخريج أحاديث الكشاف (2-180) والزيلعي توفي سنة (762 هـ)، مما يدل على أن كتاب الحافظ ابن كثير انتشر في هذه الفترة.
        هذا وتعتبر النسخة المكية أقدم النسخ التي وقعت بأيدينا، وقد جاء بآخرها: "آخر كتاب فضائل القرآن وبه تم التفسير للحافظ العلامة الرحلة الجهبذ مفيد الطالبين الشيخ عماد الدين إسماعيل الشهير بابن كثير، على يد أفقر العباد إلى الله الغني محمد بن أحمد بن معمر المقري البغدادي، عفا الله عنه ونفعه بالعلم، ووفقه للعمل به، بتاريخه يوم الجمعة عاشر جمادى الآخرة من سنة تسع وخمسين وسبعمائة هلالية هجرية".[13]

المطلب الثالث: نسخ الكتاب
        يعتبر تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير من الكتب التي انتشرت في خزائن المكتبات الإسلامية، فقد وجدت نسخه في مكة والرياض ومصر واسطنبول والهند والمغرب وإيرلندا وباريس.

       والاختلاف بين هذه النسخ اختلاف كبير، فالنسخ التي في الرياض مثلا يغلب عليها الاختصار وحذف الأسانيد والتصرف في الكتاب، هذا في الغالب فلا يستغرب، أو أقول: لا يعتمد أن توجد نسخة ليس فيها قصة العتبي المذكورة في سورة النساء؛ لأن هذه النسخة حديثة جدًا مع ما ذكرت من المنهج في النسخ الموجودة في نجد وغيرها من النسخ المعتمدة ذكر هذه القصة، وقد نبهت عليها في موضعها.[14]

المطلب الرابع: الطبعات والتحقيقات وعدد الأجزاء

لقد طبع الكتاب مرات كثيرة وبالتحقيق عديد من المحققين، فمن أكثرها انتشارا:

1.    طباعة دار طيبة للنشر والتوزيع، بتحقيق سامي بن محمد سلامة ، الطبعة : 1420هـ - 1999 م ، وعدد الأجزاء : 8.

2.   طباعة دار الفكر، بتحقيق محمود حسن، الطبعة: 1414هـ/1994م، عدد الأجزاء: 4.

3.   طباعة مؤسسة قرطبة ومكتبة أولاد الشيخ للتراث، بتحقيق مصطفى السيد محمد ومحمد السيد رشاد ومحمد فضل العجماوي وعلي أحمد عبد الباقي، الطبعة : 1412هـ - 2000م، عدد الأجزاء : 14.

4.   طباعة دار القبلة ودار ابن الحزم، بحقيق الدكتور محمد إبراهيم البنا، وعدد الأجزاء: 8 مجلد.

5.   طباعة دار عالم الكتب، بتحقيق مصطفى السيد محمد ومحمد السيد رشاد ومحمد فضل العجماوي وعلي أحمد عبد الباقي، وحسن عباس قطب. وعدد الأجزاء: 15.

      فمن أحسن هذه الطباعات والتحقيقات هي طباعة دار طيبة للنشر والتوزيع، بتحقيق سامي بن محمد سلامة. حيث تميز بدقة تخريج الأحاديث والآثار وجودة الطباعة وفخر تجليدها. ثم يليها طباعة دار عالم الكتب، بتحقيق مصطفى السيد محمد ومحمد السيد رشاد ومحمد فضل العجماوي وعلي أحمد عبد الباقي، وحسن عباس قطب. فهذه الطبعة أول الطبعة مقابلة على النسخة الأزهرية، وكذالك على نسخة كاملة بدار الكتب المصرية.

المطلب الخامس: المختصرات لتفسير ابن كثير

       وقد اخْتُصِر الكتاب عدة مختصرات وهي كما يلي:

1 - عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير

       اختصار وتحقيق الشيخ أحمد شاكر. وقال الشيخ : ثم رأيت أن أبدأ بالذي هو أيسر وأقرب للناس وهو التفسير المختصر. ولكن الشيخ مات قبل أن يتم هذا المختصر. وقد طبع منه خمسة أجزاء فقط، من أول التفسير حتى نهاية الكلام على قوله تعالى: " ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون " (الأنفال:8).

2 - مختصر تفسير ابن كثير

       اختصار وتحقيق محمد علي الصابوني. وهذا المختصر قيل أن الصابوني حرف فيه تحريفا عظيما لكلام ابن كثير وقد شرق بمنهج ابن كثير السلفي في عقيدة التوحيد وابن كثير بريء من ذلك. ولهذا حذر العلماء وطلبة العلم من مختصرات الصابوني وعلى رأسهم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في رسالة بعنوان: " تنبيهات هامة على ما كتبه الشيخ محمد علي الصابوني في صفات الله عزوجل.

       وكذلك الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني في مقدمة الجزء الرابع من " السلسلة الصحيحة " وفي مواضع من من الجزئين الثالث والرابع من " السلسلة الضعيفة " (3/310 ، 471 ، 593) - (4/51 ، 412).

        وهناك رسالة قيمة للشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد بعنوان " التحذير من مختصرات محمد علي الصابوني في التفسير " ذكر فيها ما فعله من تحريف وتضليل للمختصرات التي اختصرها.

3 - تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير (اختصار الشيخ محمد نسيب الرفاعي . وهذا الكتاب مطبوع في أربعة مجلدات).

4- مختصر تفسير ابن كثير (اختصار الشيخ محمد كريم سعيد راجح).

5- لباب التفسير من ابن كثير (اختصار عبدالله بن محمد آل الشيخ).

       وأحسن هذه المختصرات وأصحها وأفضلها عمدة التفسير لأحمد شاكر فهو أقرب هذه المختصرات إلى روح تفسير ابن كثير ولفظه ومعناه إضافة إلى ما اشتمل عليه من تحقيقات وتخريجات جيدة. ولكن يبقى الرجوع إلى اصل التفسير هو المفيد وأن لا يعول طالب العلم على شيء من هذه المختصرات.[15]

المبحث الثالث

محاسن تفسير ابن كثير

المطلب الأول: أهميته ومميزاته
       يعد تفسير الحافظ ابن كثير، رحمه الله، من الكتب التي كتب الله لها القبول والانتشار، فلا تكاد تخلو منه اليوم مكتبة سواء كانت شخصية أو عامة.
       وقد نهج الحافظ ابن كثير فيه منهجًا علميًا أصيلا وساقه بعبارة فصيحة وجمل رشيقة، وتتجلى لنا أهمية تفسير الحافظ ابن كثير، رحمه الله، في النقاط التالية:

1-ذكر الحديث بسنده.
2-حكمه على الحديث في الغالب.
3-ترجيح ما يرى أنه الحق، دون التعصب لرأي أو تقليد بغير دليل.

4-يعتني بتفسير القرآن بالقرآن.

5- يعتني بتفسير القرآن بالسنة .

6- يعتني بتفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين .

7-اهتمامه باللغة وعلومها واعتبارها من أهم مصادر التفسير .

8-اهتمامه بذكر القراءات وأسباب النزول .

9-اتيان الآية ذات الصلة بالآيات والأحاديث وأقوال أهل العلم.

10-نقد المرويات ونبه على منكرات الإسرائيليات.
11-عدم الاعتماد على القصص الإسرائيلية التي لم تثبت في كتاب الله ولا في صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وربما ذكرها وسكت عليها، وهو قليل.
12-تفسيره ما يتعلق بالأسماء والصفات على طريقة سلف الأمة، رحمهم الله، من غير تحريف ولا تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل.
13-استيعاب الأحاديث التي تتعلق بالآية، فقد استوعب، رحمه الله، الأحاديث الواردة في عذاب القبر ونعيمه عند قوله تعالى: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ). وكذا استوعب أحاديث الإسراء والمعراج عند قوله تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ). وكذا الأحاديث الواردة في الصلاة على النبي عند قول الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ). وكذا الأحاديث الواردة في فضل أهل البيت عند تفسير قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا). وغير هذا كثير.[16]
        وقد قال السيوطي في ترجمة الحافظ ابن كثير: "له التفسير الذي لم يؤلف على نمط مثله".
وقال الشوكاني: "وله تصانيف، منها التفسير المشهور وهو في مجلدات، وقد جمع فيه فأوعى، ونقل المذاهب والأخبار والآثار، وتكلم بأحسن كلام وأنفسه، وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها".[17]

المطلب الثاني: رأي ابن كثير في الإسرائيليات
        الحافظ ابن كثير، رحمه الله له كلمات قوية في شأن الإسرائيليات وروايتها، وتفسيره يعد من الكتب الخالية من الإسرائيليات، اللهم إلا القليل الذي يحكيه ثم ينبه عليه، والنادر الذي يسكت عنه، وقد نبهت عليه في الحاشية.
        ومن كلماته في الإسرائيليات، قال في مقدمة تفسيره بعد أن ذَكر حديثَ "بلّغُوا عنِّي ولو آيةً، وحدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حَرَجَ، ومن كذب عليّ متعمدًا فليتبوأْ مقعده من النار": "ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تُذكر للاستشهاد، لا للاعتضاد. فإنها على ثلاثة أقسام: أحدها: ما علمنا صحتَه مما بأيدينا مما نشهدُ له بالصدق، فذاك صحيح. والثاني: ما علمنا كذبَه بما عندنا مما يخالفه. والثالث: ما هو مسكوت عنه، لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل، فلا نؤمِنُ به ولا نكذّبه، وتجوزُ حكايتُه لما تقدّم. وغالبُ ذلك مما لا فائدة فيه تعودُ إلى أمرٍ دينيّ. ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في مثل هذا كثيرًا، ويأتي عن المفسرين خلافٌ بسبب ذلك. كما يَذكرون في مثل أسماء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعِدّتهم، وعصا موسى من أيِّ شجر كانت؟ وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وتعيين البعض الذي ضُرِبَ به القتيلُ من البقرة، ونوع الشجرة التي كلَّم الله منها موسى إلى غير ذلك مما أبهمه الله تعالى في القرآن، مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم. ولكن نقلُ الخلاف عنهم في ذلك جائز.[18]

المطلب الثالث: ثناء العلماء على تفسير ابن كثير

         وهذا التفسير المبارك أثنى عليه كثير من العلماء المتقدمون والمتأخرون:

-       قال السيوطي: وله التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.

-       قال الشوكاني: وله التفسير المشهور وهو في مجلدات وقد جمع في فأوعى ونقل المذاهب والأخبار ولآثار وتكلم بأحسن كلام وأنفسه وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.

-       قال أحمد شاكر في عمدة التفسير: فإن تفسير الحافظ ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا، وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسيرين أبي جعفر الطبري.[19]

المبحث الرابع

مجالات الاستفادة في البحث التربوي

      للباحث التربوي عند اطلاعه في تفسير ابن كثير سيستفيد كثيرا منه. لأن ابن كثير في تفسيره اهتم بالجانب التربوي اهتماما كبيرا. وهذا ظاهر في تفسيره لبعض الآيات.

        ومن سبيل المثال: في سورة الأنفال: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4).

        قال ابن كثير: هذه صفة المؤمن حق المؤمن، الذي إذا ذكر الله وجل قلبه، أي: خاف منه، ففعل أوامره، وترك زواجره. كقوله تعالى: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون)[20]. وكقوله تعالى: (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى)[21].

       وقد أكد ابن كثير أهمية الاحتقار إلى الله في الدعوة والجهاد، ومن ذالك في تفسير سورة التوبة: (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (26).

        قال ابن كثير: "يذكر تعالى للمؤمنين فضله عليهم وإحسانه لديهم في نصره إياهم في مواطن كثيرة من غزواتهم مع رسوله. وأن ذلك من عنده تعالى، وبتأييده وتقديره، لا بعددهم ولا بعددهم ونبههم على أن النصر من عنده، سواء قل الجمع أو كثر، فإن يوم حنين أعجبتهم كثرتهم، ومع هذا ما أجدى ذلك عنهم شيئا فولوا مدبرين إلا القليل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أنزل الله نصره وتأييده على رسوله وعلى المؤمنين الذين معه، كما سنبينه إن شاء الله تعالى مفصلا ليعلمهم  أن النصر من عنده تعالى وحده وبإمداده وإن قل الجمع، فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله، والله مع الصابرين".[22]

        وتميز ابن كثير في تفسيره بقدرته العالية في مجال التاريخ. فأتى ابن كثير بالقصص التي تتعلق بأسباب النزول المفيدة من ناحية تربوية. ومن ذالك ما ورد في حديث الإفك في سورة النور الذي يعلمنا أهمية التباين والتثبت، ويؤكد مبدأ الأخوة وحسن الظن في المعاملة مع المسلمين.

        قال ابن كثير: "هذه العشر الآيات كلها نزلت في شأن عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها، حين رماها أهل الإفك والبهتان من المنافقين بما قالوه من الكذب البحت والفرية التي غار الله تعالى  لها ولنبيه، صلوات الله وسلامه عليه، فأنزل الله عز وجل براءتها صيانة لعرض الرسول، عليه أفضل الصلاة والسلام  فقال: (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة) أي: جماعة منكم، يعني: ما هو واحد ولا اثنان بل جماعة، فكان المقدم في هذه اللعنة عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين، فإنه كان يجمعه ويستوشيه، حتى دخل ذلك في أذهان بعض المسلمين، فتكلموا به، وجوزه آخرون منهم، وبقي الأمر كذلك قريبا من شهر، حتى نزل القرآن، وسياق ذلك في الأحاديث الصحيحة". ثم ذكر القصة الكاملة المروية عن الإمام أحمد.[23]

        ومما يستفاد أيضا من الناحية التربوية، كما ذكر سابقا أن ابن كثير يأتي في تفسيره بالآية ذات الصلة بالآيات والأحاديث وأقوال الصحابة والتابعين وأهل العلم. فهذا مما يكثر الفائدة خاصة في الآيات المتعلقة بالأمور الروحانية أو المعنوية.

        ثم تميز ابن كثير بذكر الحديث بسنده، وحكمه على الحديث في الغالب، وشرحه وترجيح ما يرى أنه الحق، دون التعصب لرأي أو تقليد بغير دليل. فهذا مما يطمئن به الباحث، حيث يبعد من المرويات الموضوعة، ويستفيد أكثر من الأقوال والآراء مع معرفة الأصح والأرجح منه.

فهرس المراجع

1)   القرشي الدمشقي، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير ( 700 -774 هـ )، تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن محمد سلامة، دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م.

2)   بردي، ابن تغري، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، موقع الوراق

3)   السيوطي، أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، ذيل طبقات الحفاظ للذهبي، تحقيق الشيخ زكريا عميرات، دار الكتب العلمية.

4)   العكري الحنبلي، عبد الحي بن أحمد بن محمد (1032-1089ه) ، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، تحقيق عبد القادر الأرنؤوط ومحمود الأرناؤوط، دار بن كثير، دمشق: 1406ه.

5)   القرشي الدمشقي، عماد الدين أبي الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير (774 ه)، البداية والنهاية، تحقيق عبدالله عبدالمحسن التركي، مركز البحوث والدراسات بدار هجر، الجيزة، الطبعة الاولى: 1417هـ - 1997 م.

6)   القرشي الدمشقي، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (774هـ)، تفسير القرآن العظيم، تحقيق محمود حسن، دار الفكر، الطبعة الجديدة: 1414هـ/1994م.

7)   الدمشقي، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير، تقسير القرآن العظيم، تحقيق مصطفى السيد محمد وغيره، مؤسسة قرطبة ومكتبة أولاد الشيخ للتراث، الجيزة، الطبعة الأولى: 1412- 2000م.

---

تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن محمد سلامة (1/12) [1]

[2]البداية والنهاية، لابن كثير (14/ 32)

[3] تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن محمد سلامة (1/12)

[4] تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن محمد سلامة (1/14)

[5] تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن محمد سلامة (1/18)

[6] طبقات الحفاظ للذهبي (4/ 29)، وعمدة التفسير لأحمد شاكر (1/ 25)

[7] ذيل تذكرة الحفاظ للحسيني (ص 58)، وعمدة التفسير لأحمد شاكر (1/ 26)

[8] تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن محمد سلامة (1/16)

[9] النجوم الزاهرة (11/ 123)

[10] تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن محمد سلامة (1/18)

[11] شذرات الذهب لابن العماد (6/ 232)

[12] النجوم الزاهرة (11/ 123)

[13] تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن محمد سلامة (1/18)

[14] تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن محمد سلامة (1/33)

[15] فوائد منتقاة من تفسير ابن كثير، لعبد الله زقيل (1/2)

[16] مقدمة الشيخ مقبل الوادعي (ص 5)

[17] تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن محمد سلامة (1/18)

[18] من عمدة التفسير للشيخ أحمد شاكر (1/14- 18)

[19] فوائد منتقاة من تفسير ابن كثير، لعبد الله زقيل (1/2)

[20] سورة آل عمران: 135

[21] سورة النازعات: 40-41

[22] تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن محمد سلامة (4/125)

[23] المرجع السابق (6/20)

-------------------------------------------------------

Makalah ini dipresentasikan di kelas Program Magister Tarbiyah Islamiyah, Universitas Islam Madinah, di bawah bimbingan Syekh Dr. Muhammad Umar Falatah. 

INFO BEASISWA S1 PRINCESS NOURAH UNIVERSITY

Princess Nourah University (PNU) adalah sebuah universitas di Arab Saudi yang merupakan universitas khusus wanita terbesar di dunia. Universitas ini terdiri dari 32 kampus di wilayah Riyadh dan sebuah perpustakaan yang memuat 4,5 juta jilid buku. Universitas ini awalnya didirikan sebagai Universitas Wanita Riyadh pada tahun 1970. 

Raja Abdullah bin Abdul Aziz meresmikan gedung perkuliahan baru pada Mei 2011 yang dapat menampung 40.000 mahasiswi dan 12.000 karyawati, juga memiliki 700 dipan pelatihan rumah sakit dan pusat penelitian untuk Nanoteknologi, Teknologi Informasi, dan Bioscience.

Saat ini PNU sedang membuka pendaftaran untuk jenjang S1 bagi calon mahasiswi non Arab saudi. Pendaftaran dimulai pada: 31 Januari – 18 Februari 2016. (lebih lengkapnya dapat dilihat disini).

Berikut ini persyaratan untuk calon penerima beasiswa dari luar Arab Saudi:

- Lulusan dari SMA/MA atau yang sederajat dengan nilai min. Jayyid Jiddan atau B.

- Usia ijazah tidak boleh lebih dari 5 tahun.

- Usia pendaftar min. 17 tahun dan tidak lebih dari 25 tahun pada saat mendaftar.

- Mempunyai paspor yang masih berlaku.

- Tidak dalam status sebagai penerima beasiswa dari institusi apapun dari Arab Saudi.

- Tidak pernah diberhentikan dari universitas yang berada di Arab Saudi.

- Tidak pernah terlibat tindakan melanggar hukum (disertai dengan surat resmi dari kepolisian negara pendaftar).

- Mendapat persetujuan untuk belajar di Arab Saudi dari Pemerintah Negara pendaftar.

- Pendaftar harus didampingi oleh mahrom. Status mahrom bisa sebagai penerima beasiswa atau yang memiliki izin tinggal atau sedang bekerja di Arab Saudi.

- Menyertakan surat keterangan sehat sesuai dengan peraturan yang berlaku.

- Menyertakan 2 surat rekomendasi dari salah satu lembaga, yayasan atau institusi resmi di negara pendaftar.

- Menyertakan salinan ijazah yang telah di legalisir oleh Keduataan Besar Arab Saudi di negara pendaftar.

Adapun berkas-berkas persyaratan yang harus dikirimkan:

- Scan ijazah SMA dan terjemahannya yang telah dilegalisir Kedutaan Besar Arab Saudi.

- Scan transkrip nilai dan terjemahannya yang telah dilegalisir Kedutaan Besar Arab Saudi.

- Scan paspor pendaftar yang masih berlaku.

- Scan Iqomah (KTP Arab saudi) mahram yang masih berlaku serta tinggal di Arab saudi.

- Scan surat persetujuan untuk belajar di Arab Saudi (berbahasa arab) dari Pemerintah Negara pendaftar.

- Scan SKCK dan terjemahannya.

- Scan terjemahan surat keterangan kesehatan.

- Scan 2 rekomendasi dari lembaga islam atau perseorangan.

- Scan surat keterangan mempunyai mahrom dari Kedutaan Besar Arab Saudi di negara pendaftar yang berisi; Nama mahrom dan Nomor Iqomah (KTP Arab saudi) nya, Nama Pendaftar dan Nomor Paspornya, serta disebutkan hubungan kekerabatannya atau hubungan pernikahan jika mahrom adalah suami dari pendaftar.

Semua berkas-berkas persyaratan harus diterjemahkan ke dalam bahasa arab (kecuali paspor), dan di scan dengan format PDF atau JPEG kemudian diunduh dan dikirim melalui website pendaftaran.

Terjemahan yang dimaksud diatas adalah terjemahan dalam bahasa arab yang diterjemahkan oleh penerjemah yang resmi dan tersumpah dan dilegalisasi oleh Menkumham & Menlu.

Untuk informasi fakultas dan jurusan yang ada di kampus ini dapat dibuka disini.

Info selengkapnya tentang pendaftaran S1 Princess Noura University dapat dilihat disini atau dapat menghubungi pihak kampus melalui Email: Scholarships-o@pnu.edu.sa.

(*NB: Jika diterima wajib mengikuti kelas persiapan bahasa/Ma’had Lughah)

(sumber: manhajuna)

BEASISWA S2/S3 DAMMAM UNIVERSITY, SAUDI ARABIA

Dammam University adalah sebuah perguruan tinggi negeri di bawah Kementerian Pendidikan Tinggi Arab Saudi yang didirikan pada tahun 2009, sesuai dengan Surat Keputusan Kerajaan Nomor 18/1/A tanggal 15/9/1430 Hijriah bertepatan dengan 5/9/2009 atas pendirian Universitas Dammam yang telah terpisah dari Universitas Raja Faisal. Universitas ini terletak di Kota Dammam, Provinsi Timur di antara jalan raya yang menghubungkan kota Dammam dan kota Khobar. Tepatnya di distrik Ar-Rakah yang berhadapan dengan Teluk Persia.

Saat ini Universitas Dammam sedang membuka pendaftaran jenjang S2 dan S3 bagi calon mahasiswa non Arab saudi. Pendaftaran akan dibuka pada: 1 – 6 Februari 2016. Beasiswa ini dibuka untuk berbagai fakultas, lebih lengkapnya dapat dilihat disini (Bahasa arab) (Bahasa Inggris).

Persyaratan Pendaftaran

- Pendaftar harus memiliki gelar S1 atau S2 dari universitas yang terdaftar dan sebaiknya lulus dengan nilai minimal Jayyid Jiddan atau B.

- Harap diperhatikan, sertifikat kemampuan bahasa Inggris harus kurang dari 2 tahun.

- Harus berkelakuan baik dan sehat jasmani.

- Tidak pernah diberhentikan dari universitas manapun di Arab Saudi.

Berkas-berkas persyaratan:

- Terjemah Ijazah.

- Fotocopy Paspor yang masih berlaku.

- 2 Rekomendasi dari kampus asal atau dosen pembimbing.

- Sertifikat tes kemampuan Bahasa Inggris seperti IELTS dan sejenisnya dengan skor dibawah ini dan tidak melebihi 2 tahun.

- Lebih lengkapnya dapat dilihat disini (Bahasa arab) (Bahasa Inggris).

Semua berkas-berkas persyaratan harus diterjemahkan (kecuali paspor), dan di scan dengan format (PDF, JPG, JPEG, BMB, TIF, GIF, WMF, or PNG). Tidak lebih dari 2 MB. kemudian diunduh dan dikirim melalui website https://eservices.uod.edu.sa/

Info selengkapnya dapat dilihat disini. Jika ada pertanyaan yang akan diajukan terkait beasiswa ini, dapat menghubungi pihak kampus melalui E-mail: gs.vd@uod.edu.sa – vd.gsm@uod.edu.sa

(Manhajuna.com)

Bersama Al-Qur'an Hingga Tetes Darah Penghabisan

Lelaki hebat itu bernama lengkap ‘Utsman bin ‘Affan bin Abil ‘Aash Al-Umawi Al-Qurashi. Ia dijuluki Dzun Nurain (pemilik dua cahaya), karena Rasulullah ‘alaihis sholatu wassalam menikahkannya dengan kedua putrinya. Yang pertama dengan Ruqayyah radhiyallahu ‘anha. Setelah Ruqayyah wafat, ia dinikahkan lagi dengan Ummu Kultsum radhiyallahu ‘anha.

Sahabat yang termasuk dalam assabiqun al-awwalun itu, adalah saudagar kain yang kaya dan dermawan. Sebagai contoh, ia pernah membeli sumur yang harganya setara dengan emas 2,5 kg, lalu diwakafkan untuk umat Islam Madinah. Pada perang Tabuk, ia mendermakan 1000 ekor unta dan 70 ekor kuda, ditambah 1000 dirham. Saat musim paceklik di zaman Khalifah Abu Bakar, ia mendonasikan gandum yang diangkut dengan 1000 unta.

Meski demikian, ‘Utsman terkenal sebagai sahabat yang low profile, rendah diri, bahkan pemalu. Saking pemalunya, Rasulullah ‘alaihis sholatu wassalam sendiri juga malu dan segan dengannya. ‘Aisyah pernah bertanya kepada Rasulullah, “Ketika Abu Bakar masuk, engkau biasa saja dan tidak memberi perhatian khusus. Lalu ‘Umar masuk, engkau pun biasa saja dan tidak memberi perhatian khusus. Akan tetapi ketika ‘Utsman masuk engkau langsung duduk dan membetulkan pakaian, mengapa?" Rasullullah menjawab, “Apakah aku tidak malu terhadap orang yang malaikat saja malu kepadanya?” (HR. Imam Muslim).

Ia pun termasuk salah satu dari al-mubassyarin bil jannah, para sahabat yang dijamin masuk surga. Sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bazzar, bahwa Rasulullah ‘alaihis sholatu wassalam bersabda, “Wahai ‘Utsman, sesungguhnya setiap Nabi memiliki teman, dan engkau adalah temanku di surga”. Juga yang diceritakan oleh Abu Musa Al-Asy’ari, bahwa suatu hari ‘Utsman mengetuk pintu Rasulullah, maka beliau bersabda, “Bukakan untuknya, dan berilah ia kabar gembira dengan surga atas cobaan yang menimpanya” (HR. Imam Bukhori).

Selain dari itu semua, ‘Utsman adalah teladan utama dalam berinteraksi dengan Al-Qur’an. Sepenuh hidupnya seperti sudah diwakafkan untuk Al-Qur’an. Saat Rasulullah ‘alaihis sholatu wassalam masih hidup, ia termasuk jajaran huffadzh dan penulis wahyu. Aisyah radhiyallahu ‘anha menceritakan, dahulu Rasulullah suka bersandaran di rumahnya, sedangkan ‘Utsman duduk di depan beliau. Lalu datang Jibril ‘alaihis salam membawa wahyu, hingga Rasulullah bersabda, “Tulislah wahai ‘Utsman”.

Hidup ‘Utsman radhiyallahu ‘anhu tak pernah lepas dari Al-Qur’an. Itu tercermin dari kata-kata terkenalnya, “Sungguh aku sangat benci jika datang suatu hari dan aku tidak melihat mushaf sama sekali”. Ia juga pernah berkata, “Dijadikan kecintaanku ada pada tiga hal: memberi makan orang yang kelaparan, memberi pakaian orang yang membutuhkan, dan membaca Al-Qur’an”.

Di antara kata-kata emasnya yang lain adalah, “Ada empat hal yang dhohirnya adalah keutamaan namun di dalamnya ada kewajiban: bergaul dengan orang sholeh adalah keutamaan, namun meneladani mereka adalah kewajiban. Membaca Al-Qur’an adalah keutamaan, namun mengamalkannya adalah kewajiban. Ziarah kubur adalah keutamaan, namun bersiap untuk mati adalah kewajiban. Menengok orang sakit adalah keutamaan, namun mengambil hikmah darinya adalah kewajiban”.

Imam Nawawi menyebutkan dalam At-Tibyan, bahwa ‘Utsman termasuk sahabat yang biasa khatam Al-Qur’an dalam sehari semalam. Bahkan ‘Utsman pernah mengkhatamkan Al-Qur’an dalam satu roka’at sholat. Hasan Al-Bashri juga meriwayatkan, saking rajinnya membaca Al-Qur’an, saat ‘Utsman meninggal dunia, mushaf kesayangannya sangat lusuh dan hampir berhamburan.

‘Utsman mengingatkan kita, bahwa tilawah Al-Qur’an bisa menjadi tolok ukur kebersihan hati dan jiwa. Semakin bersih hati seseorang, semakin betah ia berlama-lama membaca Al-Qur’an. Sebaliknya, jika ia tak pernah tahan lama saat membacanya, dipertanyakan kesucian hatinya. ‘Utsman pernah mengatakan, “Andai hati kita suci, maka kita tak akan pernah kenyang membaca firman Rabb kita”.

Sahabat yang masuk Islam lantaran dakwah Abu Bakar As-Shiddiq itu, juga menekankan akan pentingnya pemahaman dan pengamalan dari apa yang dibaca. Abu Abdirrahman As-Sullami mengisahkan, “Dahulu ‘Utsman tidak pernah melewati sepuluh ayat dari Al-Qur’an, kecuali ia telah menghafalnya, memahaminya dan mengamalkannya. Maka ia belajar ilmu dan amal bersamaan”.

Tidak berhenti sampai disitu, ‘Utsman juga sangat giat mengajarkan Al-Qur’an kepada orang lain. Tercatat beberapa qurra’ terkenal adalah hasil didikan ‘Utsman, seperti Mughirah bin Abi Syihab, Abul Aswad, Abu Abdirrahman As-Sullami, dan Zirr bin Hubaisy. Ia lah perawi utama hadits yang sangat terkenal di kalangan Ahlul Qur’an: “Sebaik-baik orang di antara kalian adalah yang belajar Al-Qur’an dan mengajarkannya” (HR. Imam Bukhori).

Kemudian ketika ‘Utsman mendapatkan amanah menjadi Khalifah yang ketiga menggantikan ‘Umar bin Khattab, tugas-tugas kenegaraan sama sekali tidak menjauhkannya dari Al-Qur’an. Justru ‘Utsman menggunakan kekuasaan yang dimilikinya untuk lebih maksimal berkhidmat untuk Al-Qur’an. Tercatat dalam sejarah, di masa Khalifah ‘Utsman lah proyek besar pembukuan Al-Qur’an tuntas dilaksanakan.

Saat itu wilayah kaum Muslimin semakin luas, hingga sampai ke Syiria, Khurasan, Persia dan Afrika Utara. Jumlah orang-orang yang masuk Islam pun semakin banyak. Sedangkan perselisihan tentang bacaan Al-Qur’an sudah mulai bermunculan. Bahkan di pusat kekhilafahan sendiri, banyak yang saling mengkafirkan karena kesalahan dan perbedaan bacaan.

Sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Qilabah, ‘Utsman pun berdiri dan bekhutbah kepada mereka, “Kalian saja yang disini banyak salah bacaan dan saling berselisih, tentu mereka yang berada di negeri-negeri yang jauh dari kita lebih dahsyat salah dan perselisihannya. Berkumpullah wahai para Sahabat Muhammad, dan bukukan untuk manusia sebuah mushaf sebagai rujukan!”.

Kemudian ‘Utsman mengutus seseorang untuk mengambil lembaran-lembaran Al-Qur’an yang berada di rumah Hafshah, istri Rasulullah ‘alaihis sholatu wassalam. Lalu ia perintahkan kepada Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa’id bin ‘Ash, dan Abdurrahman bin Harits, untuk menyusun dan menyalin mushaf, serta mengirimkannya ke berbagai wilayah Islam sebagai patokan.

Kedekatan ‘Utsman dengan Al-Qur’an terus belanjut hingga usianya yang senja. Saat Ahlul Fitnah mengepung rumahnya selama 40 hari, usia ‘Utsman sudah 88 tahun. Sebagai upaya perlindungan, rumahnya dijaga ketat oleh Zubair bin ‘Awwam, Muhammad bin Thalhah, dan Ali bin Abi Thalib beserta kedua putranya. Walau sebenarnya pengepungan itu tidak berpengaruh apa-apa bagi ‘Utsman, selain ia tambah dekat dengan Al-Qur’an.

‘Utsman terus membaca Al-Qur’an sampai waktu sahur. Lalu ia berpuasa dan tertidur. Setelah terbangun ia berkata kepada istrinya, “Aku akan terbunuh malam ini”. Sang istri pun menyanggah, “Tidak wahai Amirul Mukminin, mereka tidak akan melakukannya!”. ‘Utsman pun berkata, “Aku tadi mimpi bertemu Rasulullah, Abu Bakar dan ‘Umar. Mereka berkata: engkau akan berbuka bersama kami malam ini”.

Lalu ia kembali mengambil Al-Qur’an dan membacanya. Hingga para ahlul fitnah menerobos masuk ke rumahnya sambil menghunuskan pedang. Ketika darah ‘Utsman tertumpah, bacaannya sampai pada surat Al-Baqarah ayat 137, “Maka Allah akan memelihara kamu dari mereka dan Dia lah yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui”. Ibnu Jarir menjelaskan, tidak satu pun orang yang terlibat dalam pembunuhan itu, kecuali kemudian hari juga mati terbunuh. Radhiyallahu ‘anhu wa ‘anis shohabati ajma’ain.

:: Artikel ini ditulis untuk kolom Jejak Salaf Bersama Al-Qur'an di www.ibnu-abbas.com

BEASISWA S2/S3 KING FAHD UNIVERSITY, ARAB SAUDI

King Fahd University of Petroleum and Minerals (KFUPM) adalah sebuah perguruan tinggi negeri di Dhahran, Arab Saudi yang berdiri pada 8 Syawwal 1384 H/9 Februari 1965 dan merupakan salah satu perguruan tinggi yang pertama didirikan di Arab Saudi. Universitas ini merupakan salah satu perguruan tinggi yang maju dibidang sains dan teknologi di Arab Saudi.

Menurut QS Word Ranking 2013-2014, King Fahd University of Petroleum and Minerals (KFUPM) berada diperingkat 216 dengan score 49.9 di dunia. Universitas ini telah mengadopsi pelatihan lanjutan di bidang pendidikan, teknik, dan menejemen sebagai tujuan mempromosikan kepemimpinan dan pelayanan. Universitas yang menjadi peringkat tertinggi di Arab Saudi ini, terletak di Dahran, propinsi disebelah timur Arab Saudi. Presentasi tentang KFUPM dapat dilihat disini.

Saat ini KFUPM sedang membuka pendaftaran jenjang S2 dan S3 bagi calon mahasiswa non Arab saudi. Pendaftaran akan dibuka pada: 25 Januari – 11 Februari 2016. Selengkapnya dapat dilihat disini. Ada kurang lebih 37 Program S2 and 15 Program S3 yang ditawarkan oleh KFUPM. Adapun daftar program studi yang ditawarkan selengkapnya dapat dilihat disini.

Fasilitas beasiswa yang diberikan pihak kampus kepada mahasiswa Non Saudi adalah sebagai berikut:

- Uang saku 890 SAR/bulan.

- Asrama 1 kamar untuk 2 orang (Master) , 1 kamar untuk 1 orang (PhD).

- Tiket Pulang Pergi ke Indonesia setiap tahun pada liburan musim panas.

- Buku mata kuliah gratis.

- Layanan medis gratis.

- Bus kampus.

- Makan harian bersubsidi di restoran kampus (1 kali makan cukup bayar 4 SAR).

- Uang ketika pertama kali datang 1800 SAR .

- Fasilitas mall dan sarana olahraga seperti kolam renang, gym, lapangan futsal, lapangan badminton, lapangan basket, lapangan voli, tenis meja.

Keterangan resmi tentang fasilitas beasiswa dapat dilihat disini.

Adapun berkas utama yang harus disiapkan untuk pendaftaran adalah:

- Scan Paspor

- Scan Transkrip nilai S1/S2 berbahasa Inggris

- Scan Ijazah S1/S2 berbahasa Inggris.

- File Statement Purpose (membuat essay tentang motivasi karir dan penelitian).

- Scan sertifikat GMAT (khusus program MBA- Bisnis).

- Recommendation Letter (Siapkan 3 email dosen yang bersedia untuk memberikan rekomendasi terkait profil Anda. Mereka akan dikirimi link untuk mengisi formulir rekomendasi secara online).

- Sertifikat TOEFL (min. is 68 iBT atau 6 IELTS atau 520 PBT untuk Master program) dan (79 iBT atau 6.5 IELTS atau 550 PBT untuk PhD program). Perlu dicatat Kode TOEFL KFUPM adalah 0868 (diperlukan saat tes iBT).

- Sertifikat GRE (min. Quant. is 156, min. Analytical is 4.0). Perlu dicatat Kode GRE KFUPM adalah 0868 (diperlukan saat tes GRE).

Setelah berkas utama siap, lanjutkan pada langkah-langkah teknis pendaftaran di website KFUPM seperti mengisi formulir dan upload dokumen dapat mengikuti panduan ini.

Info selengkapnya dapat dilihat disini. Jika masih ada pertanyaan yang berkaitan tentang pendaftaran di KFUPM, silahkan lihat selengkapnya disini atau dapat menghubungi pihak kampus melalui Email: gs-admissions@kfupm.edu.sa.

(sumber: manhajuna.com)

Perintah Sujud kepada Nabi Adam dan Ujian Ketaatan

“Dan ingatlah ketika Kami berfirman kepada para Malaikat: sujudlah kalian kepada Adam! Maka bersujudlah mereka kecuali Iblis, ia enggan dan takabur, dan ia termasuk golongan yang kafir”. (QS. Al-Baqarah: 34)

Sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam Qashasul Anbiya’, Nabi Adam ’alahis salam adalah utusan Alloh ta’ala yang diberi empat kemuliaan khusus, yaitu: diciptakan oleh tangan Alloh sendiri, ditiupkan kepadanya ruh ciptaan-Nya, diajarkan kepadanya al-asmaa’ (nama-nama benda), dan diperintahkan kepada para Malaikat untuk sujud kepadanya.

Dalam terminologi ‘aqidah, sujud ada dua macam. Yang pertama adalah sajdah ‘ibadah, sujud dalam rangka ibadah, yang hanya boleh diperuntukkan kepada Alloh ta’ala. Yang kedua adalah sajdah tahiyyah, yaitu sujud penghormatan, yang merupakan syari’at umat terdahulu dan sudah dihapuskan. Perintah sujud kepada Nabi Adam adalah sujud penghormatan.

Ketika itu, Malaikat yang diperintahkan sujud kepada Nabi Adam ’alahis salam langsung taat dan menunaikannya. Malaikat yang diciptakan dari nuur (cahaya), sama sekali tidak ragu untuk sujud dan menghormat kepada Adam yang tercipta dari tanah. Makhluk mulia yang digambarkan tak pernah membangkang dan selalu melaksanakan apa yang diperintahkan itu, mau bersujud kepada manusia yang sering khilaf dan salah.

Ini adalah teladan ketaatan yang luar biasa. Dalam ranah perjuangan dakwah, ketaatan kepada qiyadah adalah rukun yang utama. Selagi tidak bertentangan dengan hukum Alloh, at-tho’ah adalah kewajiban yang tidak bisa ditawar. Sebagaimana sabda Rasulullah ‘alaihis sholatu wassalam yang diriwayatkan oleh ‘Irbadh bin Sariyah, “Aku wasiatkan kepada kalian untuk bertaqwa kepada Alloh dan mendengar juga taat (kepada pemimpin) meskipun ia seorang budak hitam dari habsyi”. (HR. Imam Ahmad)  

Memang, selalu terbuka celah untuk bertanya, menyampaikan argumentasi, atau mengajukan persepsi lain kepada pimpinan. Namun terkadang untuk rasionalisasi perintah, butuh waktu dan teknis yang tidak mudah. Atau alasan itu tidak bisa disampaikan karena masalah etika dan keamanan. Saat seperti ini, ketaatan harus didahulukan. Sambil membangun husnudhon bahwa ada hikmah dan pertimbangan tertentu di balik semua itu. Seperti yang dicontohkan para Malaikat.

Bukan seperti Iblis, yang enggan melaksanakan perintah Alloh ta’ala untuk bersujud. Bahkan ia takabbur dan membandingkan dirinya dengan Adam. Sebagaimana tercatat dalam Al-Qur’an, “Apakah yang menghalangimu untuk bersujud (kepada Adam) di waktu aku menyuruhmu? Iblis menjawab: aku lebih baik dari padanya, Engkau ciptakan aku dari api, sedang ia Engkau ciptakan dari tanah” (QS. Al-A’raf: 34).

Padahal, argumen qiyas yang diajukan Iblis tak sepenuhnya benar. Justru tanah yang lebih baik dan lebih bermanfaat. Sebab pada tanah terkandung sifat-sifat keseimbangan, kesantunan, kelembutan dan pertumbuhan. Sedangkan api terkandung padanya sifat-sifat liar, ringan dan cepat membakar.

Meskipun sebenarnya masalah utama bukan tentang siapa yang lebih baik. Semua bisa saja diperdebatkan dan Allah Maha Tahu mana yang benar. Tapi problem utamanya adalah pembangkangan terhadap perintah. Yang diperparah dengan sikap sombong dan merasa lebih dari yang lain.

Sebagai hukuman atas kedurhakaannya, akhirnya Iblis diusir dari surga dalam keadaan terlaknat. Alloh ta’ala berfirman, "Maka keluarlah kamu dari surga, sesungguhnya kamu adalah makhluk yang terkutuk. Sesungguhnya kutukan-Ku tetap atasmu sampai hari pembalasan". (QS. Shaad: 77-78).

Tapi sayang hukuman tersebut tidak membuatnya sadar dan bertobat. Pembangkangan dan kesombongannya malah berlanjut pada dendam dan permusuhan. Ia meminta diberi tangguh hingga hari kiamat dan selama itu ia bertekad menyesatkan Adam dan keturunannya, "Demi kekuasaanMu, aku akan menyesatkan mereka semuanya!” (QS. Shaad: 82).

Inilah contoh lapis-lapis kedurhakaan yang harus dijauhi. Padahal dulunya Iblis adalah hamba yang taat dan setia, hingga berhak tinggal di surga. Berawal dari mendebat perintah, lalu merasa lebih dan sombong, kemudian membangkang, yang berlanjut pada penyesatan dan permusuhan abadi. Hingga tidak ada lagi baginya jalan untuk kembali.

Kalau dipikir-pikir, apa susahnya bagi Iblis untuk sekedar bersujud? Bukan kah itu sangat mudah jika dibandingkan dengan konsekuensi terusir dari surga dan bakal kekal di neraka? Itulah hakikat perintah. Sering kali ia hanya sebuah ujian dan cobaan. Yang bukan hanya menguji ketaatan, namun sebagai tolok ukur seberapa kokoh ketawadhu’an, keikhlasan, dan kesejatian dalam pengabdian.

:: Artikel ini ditulis untuk perintisan buku Jejak Dakwah Para Nabi 

INFO BEASISWA S1 JAZAN UNIVERSITY, SAUDI ARABIA

Universitas Jazan adalah salah satu perguruan tinggi negeri di bawah Kementerian Pendidikan Arab Saudi yang terletak di provinsi Jizan, Arab Saudi. Universitas ini berdiri pada tahun 2006, dan merupakan satu-satunya universitas di Provinsi Jizan. Universitas yang saat ini dipimpin oleh Dr. Muhammad bin ‘Ali Rabi’ ini terletak di tepi laut Tiberau. Mahasiswa dapat menghilangkan penat dengan berjalan-jalan di pantai yang jaraknya tidak jauh dari kampus.

Saat ini Jazan University sedang membuka pendaftaran untuk jenjang S1 bagi calon mahasiswa non Arab Saudi. Beasiswa ini dibuka untuk berbagai jurusan seperti: Syariah, Tarbiyah, Bahasa Arab, Teknik, Kedokteran, Humanoria, dll (lebih lengkapnya dapat dilihat disini).

Berikut ini persyaratan untuk calon penerima beasiswa dari luar Arab Saudi:

- Lulusan dari SMA/MA atau yang sederajat dengan nilai Mumtaz (A).

- Usia min. 17 tahun dan tidak lebih dari 25 tahun pada saat pengajuan beasiswa.

- Usia ijazah tidak boleh lebih dari 5 tahun.

- Tidak dalam status sebagai penerima beasiswa dari institusi apapun dari Arab Saudi.

- Tidak pernah diberhentikan dari universitas yang berada di Arab Saudi.

- Tidak pernah terlibat tindakan melanggar hukum (disertai dengan surat SKCK).

- Mendapat persetujuan untuk belajar di Arab Saudi dari pemerintah Indonesia.

- Pendaftar wanita harus didampingi oleh mahrom.

- Menyertakan surat keterangan sehat sesuai dengan peraturan yang berlaku.

- Menyertakan surat rekomendasi dari salah satu lembaga atau yayasan yang diakui.

- Menyertakan salinan ijazah yang telah dilegalisir oleh Keduataan Besar Arab Saudi.

- Lebih lengkapnya dapat dilihat disini.

Adapun berkas-berkas persyaratan yang harus dikirim adalah:

- Scan terjemahan ijazah SMA

- Scan terjemahan transkrip nilai

- Scan paspor yang masih berlaku

- Scan terjemahan SKCK

- Scan 2 rekomendasi dari lembaga Islam atau perseorangan.

Semua berkas-berkas persyaratan harus diterjemahkan ke dalam bahasa arab (kecuali paspor), dan discan dengan format PDF kemudian diunduh dan dikirim melalui website universitas.

Jika ada pertanyaan yang akan diajukan terkait beasiswa ini, dapat menghubungi pihak kampus melalui E-mail: dgs@jazanu.edu.sa

(Manhajuna)